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內容簡介

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詳細資料

遊學是古代一種常見的士人遊歷活動，小小的遊學在歷史上有著複雜的變遷過程。遊學開始於春秋戰國時代，「諸侯並爭，厚招遊學」，到了東漢士人遊學有了濃厚的政治色彩，遊學成為結交手段，重在游不在學。魏晉南北朝時期，社會動盪，遊學成為士人逃避現實、對抗黑暗和遙寄情感最好的活動。到了宋代，科舉制興盛，遊學迎來了轉折期。士人們為實現政治抱負，矢志不渝的讀書、行路、漫遊天下；並將建功立業與享受山水有機結合起來，既開闊視野、增長知識，又廣交朋友，培養聲譽，獲取入仕的捷徑。 ... 遊學是古人社會生活的重要組成部分，也是透視那個時代政治文化的一個新視角。遊學問題歸根結底是一個政治問題。官學的選址、建築以及空間布局都是在政府權力的主導下進行的。官學利用士人對儒家理想的追尋或對利祿功名的訴求，引導他們主動參與進來，如北宋太學前期有如胡瑗、孫復、石介等大儒授學其間，後又發展成為進入仕途的捷徑所在。官學自然成了北宋遊學士人的主要流向。 古人認為出行是不尋常的事情，離開自己熟悉的環境，去到陌生的地方，遇到不可預料的危險便無法應對。宋人曾鞏《讀書》篇所謂「一身如飛雲，遇風任飄搖。山川浩無涯，險怪靡不嘗。」形象地寫出了遊學生活的艱辛。士人遊學在外，隨時可能遭遇到來自疾病、「鬼神」、盜匪等各方面的威脅。 ... 人在旅途，不免感染疾病，在宋代文獻中留下了不少記錄，醫書特別注重出遊時可能出現的疾病情況。居家期間，一般病癥或許很容易治療，但遊學在外，「醫難尋」，即使極小的突發疾病也可能是致命的。由於交通工具落後，旅途時間漫長，少則十天半月，多則三五月。因此，文弱的遊學士人極易因為旅途的疲勞等因素致病；此外人若遠行，長途跋涉，在旅途中要是中毒，性命難保。 北宋士人已自覺的介入醫學，專研醫典，編纂醫書，輯錄成冊，以備遊學、宦遊之需。部分士人甚至轉入醫學，成為名副其實的「儒醫」，但他們仍關注行旅中疾病相關的情況。除了養生之外，注意日常生活有可能遭受到的危險，內外雙修，是北宋時期「儒者通醫」廣泛出現的原因之一。 同時，藥品也是士人出外遊學所必備的，《旅舍備要方》收錄有各種丸散醫方，這些專門的丸散藥完全可以在當時散布各城鎮的藥鋪中買到。一般情況下，士人遊學途中突患疾病，尋醫問藥仍是他們或隨行人員最普遍的選擇。對於獨自在旅舍或戶外突遭疾病的遊學士人，地方官也會讓旅館積極收治，花費錢財地方會報銷。即便是在各種艱難險阻下，為尋求更好的發展空間，遊學遠行已成為宋代士人生活的重要組成部分。 ... 在宋代，隨著社會文化的發展及各個階層橫向流動的活躍，行旅活動成為士庶生活中趨於普遍的實踐，安全問題也成為宋人行旅中不可忽視的問題。北宋政府十分注重各地道路治安，採取了各種措施予以管理，並制定嚴格的法律條文，以期防患未然。儘管如此，旅途卻並不平靜。行旅之人的生命、財產依然可能受到來自盜賊、黑店、騙子甚至僕從的威脅。遊學士人作為當時特殊的一類行旅群體，更是首當其衝。於是一些遊學士人不得不主動採取各種應對措施，以保障自身安全。 為了保證道路交通的治安，宋政府制定有相應的治安措施管理。但盜賊大多出沒于山路或水路，易於隱蔽、逃脫，所以官府或軍隊很難將其徹底消滅。宋代旅舍業發達，遍布城鄉，其中不免有心存歹念的店家，幹些殺人越貨的勾當。宋代文學中最著名的黑店是孟州道母夜叉經營的十字坡酒店，表面上是經營酒食和歇宿業務，但卻劫掠行旅之人，賣人肉饅頭。 ... 官府為強化地方治安，積極預防和打擊犯罪活動，所以，士人遊學在外，在遭遇類似事件時，一般會主動報官，尋求官府的庇護。除此之外，遊學士人們還主動採取各種防範措施，積極自救或救人。首先是結伴而行，吳興士子六人結伴而行，互為後援，從而避免了悲劇的發生。此外，士人們還會練習武藝，如張詠「自少學劍，頗得妙術，無敵於兩河間」，不僅得以絕地逃生，而且還殺掉了黑心的店家及兩個兒子，並付之一炬。憑藉高絕的武藝，他還行俠仗義，主動幫助有困難的行旅之。最後士人遊學在外，進入陌生的社會空間，應該潔身自好，以遠離誘惑，避免遭遇詐騙的風險。 士人遊學的直接目的，即在於訪求名師先賢，尊師重道是北宋士人之道德規範，范仲淹對晏殊即已首開其漸，遂成風尚。對於學統觀念較重的宋人而言，師生之義更重要的還在於學脈傳承、學術推擴。古靈學派的形成，很大程度上即得力於遊學「海濱四先生」門下之諸多弟子、再傳弟子以及後人的共同努力。 《學記》曰：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」對於士人來說，他們在遊學過程中必定與其他向學士人群體發生交集，展開交遊，四方士人長期遊學其間，共同讀書、生活和娛樂，建立起深厚的同窗情誼。不過值得注意的是，這種學侶之誼一般並不牢靠，尤其在日後遭遇政治利益衝突時，他們完全可以為了自身利益攻擊或出賣「情契篤密」的學侶。 ... 釋道、隱士等也是士人遊學交遊的主要群體之一。北宋時期，統治者崇信道教，真宗與徽宗更是眾所周知的信仰道教。如此情勢下，遊學士人將與道士、隱士的交遊視作一種時尚。同時，佛教也進入了新的發展階段，儒釋合流正成為一種潮流，宋代名儒均有出入佛老，博極群書，精研儒釋道三教經典的學術經歷，他們的示範無疑也刺激著游士與釋道、隱士交遊的熱情。 北宋處在一個承上啟下的變革和動盪的年代，「舉世重交遊」是宋人在這樣一個時代賴以立身進取的必然選擇，而且對後世產生了深遠的影響。士人遊學是典型的社交行為，對於追求仕進的游士們來說，權勢群體無疑具有極大的吸引力。他們大都在北宋政府中擔任著重要官職，並通過「延譽」來為游士爭取獲取權勢的機會。游士與權勢群體的交遊，主要表現在干謁、行卷、投贄等行為方式上。 行卷又稱溫卷，即士人以自認為得意之作送呈給對考核有影響力的權要的行為。延譽就是權勢群體在同僚或朝廷中廣泛讚譽行卷士人的才華如何出眾，為他們科舉合格大造輿論的行為。兩者相輔相成。儘管以登科及第為目的的行卷糊名謄錄製後，已經從制度層面變得不可能了。對默默無聞的遊學士人來說，想要在人才濟濟的京師揚名立萬十分困難，因此還有不少士人抱著「僥倖獲解或及第」的心理，希望引起當權者的注意。 ... 京師之地「文宗儒師」雲集，其得天獨厚的文化環境對士人學問上的薰陶彌足珍貴，人遊學京師，若得名師指點自然是天賜良機，權勢群體的另一重身份屬性再次凸顯出來。當然，其中不乏游士看重政治身份投機取巧，如王安石拜相期間，「當世學者得出其門下者，自以為榮，一被稱與，往往名重天下」，一朝罷相，頓時「人人諱道是門生」。 當交遊遭遇政治，終究還是利益至上。事實上，該現象背後有著深刻的社會根源。與唐代不同，北宋時期門閥制度衰落，寒庶士人階層興起，他們通過科舉進入仕途，改變自身及其家庭乃至家族的社會地位；一旦他們遭遇政治不測，那麼伴隨而來的，不只是個人的悲慘命運，可能還會面臨家庭破裂，家族衰落的慘況。這是他們不願意看到的。對於他們而言，唯有明哲保身，才是最好的選擇。 ... 士人遊學活動與時代的變化休戚相關，北宋社會經濟的發展，旅館業、交通業的發達，為士人遠行提供了必要的物質條件。旅寓漂泊、旅途奔波是士人遊學生活的常態。與唐代相比，北宋遊學士人更多的表現出一種理性的人生態度，遊學士人的交遊關係更加的功利和疏離。北宋中後期，隨著科舉制度設計的完善，遊學士人「鮮有上官延譽後進者」。對於他們而言，只要專注於自身的學習，就可能登第，自然在社會關係的經營上不再下大工夫。

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